Noćni ukop, klanjanje dženaze bez prisustva prvog halife i skriveni grob hazreti Fatime s.a. sigurno šalje poruku svim muslimanima. Naravno, nameće se mnogo pitanja, kao prvo, zašto Poslanikova kćerka nije željela da se sazna gdje je ukopana? Drugo, zašto je njen grob skriven od svih muslimana? Treće, zašto je Poslanikova kćerka ukopana tokom noći? Zašto hazreti Alija nije obavijestio halifu Ebu Bekra i Omera da klanjaju dženazu?

Prije svega, osvrnimo se na izvore Ehli Sunneta, da bi smo saznali da li je naša tvrdnja tačna:

Muhamed ibn Ismail Buhari, autor Buharijeve zbrike hadisa piše:

وَعَاشَتْ بَعْدَ النبي صلى الله عليه وسلم سِتَّةَ أَشْهُرٍ فلما تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلًا ولم يُؤْذِنْ بها أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عليها.

 Fatima je nakon Božijeg Poslanika živjela šest mjeseci. Kada je umrla, njen muž Alija, tokom noći ju je ukopao i nije obavijestio Ebu Bekra!

Sahih Buhari, četvrti tom, str. 1549, hadis br. 3998, knjiga Al-mekazi, poglavlje Bitka na Hejberu.

Ibn Kutejbe u svojoj knjizi pod nazivom Ta'vil Muhtelef Al-Ahadis piše:

وقد طالبت فاطمة رضي الله عنها أبا بكر رضي الله عنه بميراث أبيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما لم يعطها إياه حلفت لا تكلمه أبدا وأوصت أن تدفن ليلا لئلا يحضرها فدفنت ليلا.

Fatima je od Ebu Bekra tražila naslijeđenje svog oca, Božijeg Poslanika s.a.v.a i Ebu Bekr je odbio njen zahtjev. Fatima se tom prilikom zaklela da neće pričati sa Ebu Bekrom do kraja života, te je poručila da je ukopaju tokom noći i da Ebu Bekr ne bude prisutan na njenoj dženazi.

Ta'vil Muhtelef Al-Ahdis, Ebu Muhamed Abdullah ibn Muslim ibn Kutejbe, prvi tom, str. 300.

Abdur-Razak San'ani takođe o ovom događaju piše:

عن بن جريج وعمرو بن دينار أن حسن بن محمد أخبره أن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم دفنت بالليل قال فرَّ بِهَا علي من أبي بكر أن يصلي عليها كان بينهما شيء.

Prenosi se da je Fatima, kćerka Božijeg Poslanika s.a.v.a ukopana tokom noći, da joj Ebu Bekr ne bi mogao klanjati dženazu, jer između njih se nešto desilo!

Al-Musnef, Ebu Bekr Abdur-Razak ibn Hamam, treći tom, str. 521., hadis br. 6554.

Ibn Betal također u tumačenju hadisa od Buharije piše:

أجاز أكثر العلماء الدفن بالليل... ودفن علىُّ بن أبى طالب زوجته فاطمة ليلاً، فَرَّ بِهَا من أبى بكر أن يصلى عليها، كان بينهما شىء.

 Ulema dozvoljava da se dženaza obavi tokom noći... Alija ibn Ebu Talib je takođe tako postupio, jer je svoju suprugu Fatimu ukopao tokom noći, jer ona nije željela da joj Ebu Bekr klanja dženazu, zbog toga što se između njih desilo nešto!

Šerh Sahih Al-Buhari, Ibn Betal Al-Bekri Al-Kurtubi, treći tom, str. 325.

Ibn Ebu Al-Hadid, jedan od velike uleme Ehli Sunneta, također o ovom događaju piše:

وظهرت الشكية، واشتدت الموجدة، وقد بلغ ذلك من فاطمة ( عليها السلام ) أنها أوصت أن لا يصلي عليها أبوبكر.

Fatimina žalba i bijes su došli do te mjere, da je oporučila da joj Ebu Bekr ne smije klanjati dženazu!

Šerh Nehdžul-Belake, Ibn Ebu Al-Hadid Al-Medaeni Al-Mu'tezeli, 16. tom, str. 157.

On isto piše:

وأما إخفاء القبر، وكتمان الموت، وعدم الصلاة، وكل ما ذكره المرتضى فيه، فهو الذي يظهر ويقوي عندي، لأن الروايات به أكثر وأصح من غيرها، وكذلك القول في موجدتها وغضبها. 

Što se tiče skrivanja Fatiminog groba i  što Ebu Bekr nije klanjao njenu dženazu, uvjeren sam da je to zbog njene srdžbe prema njima (Ebu Bekru i Omeru.)

Šerh Nehdžul-Belake, Ibn Ebu Al-Hadid Al-Medaeni Al-Mu'tezeli, 16. tom, str. 170.

Šiijska pripovjetka:

Iako je razlog oporuke hazreti Fatime s.a. nama Šijama jasan , mi ćemo ipak ovdje prenijeti jedan od rivajeta:

Šejh Saduk r.a, jedan od velikana šiizma piše:

عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام لِأَيِّ عِلَّةٍ دُفِنَتْ فَاطِمَةُ (عليها السلام) بِاللَّيْلِ وَ لَمْ تُدْفَنْ بِالنَّهَارِ قَالَ لِأَنَّهَا أَوْصَتْ أَنْ لا يُصَلِّيَ عَلَيْهَا رِجَالٌ [الرَّجُلانِ‏].

Ali ibn Ebu Hamze pitao je Imama Sadika a.s.: "Zašto su Fatimu ukopali tokom noći a ne tokom dana?" Imam Sadik a.s. je odgovorio: "Fatima je oporučila da je ukopaju tokom noći, kako Ebu Bekr i Omer ne bi klanjali njenu dženazu".

Ako ovo sve poredamo i postavimo pored hadisa Božijeg Poslanika koji kaže: "Fatima je od mene, ko god nju rasrdi, rasrdio je mene, ko mene rasrdi, rasrdio je Allaha", zar nećemo doći do zaključka da su neki ashabi, direktno ili indirektno, rasrdili Fatimu, a kao posljedicu toga na sebe navukli to da su postali neprijatelji Allahu?!